金母 - 金母信仰金母又称瑶池金母，就是西王母，民间常称王母娘娘。西王母是中国古代传说中的一个重要的神灵。她最初出现的文献，是《山海经》。汉代，她的地位已经有所升高，而且与神仙信仰联系在一起。在汉代的道家著作《淮南子》中提到，羿向西王母求来不死之药，却被他的夫人嫦娥窃取，吃下去之後，飞到月亮上。因此她与长生不老的向往发生了紧密的联系。汉代的铜镜上，有时出现西王母和东王公的形象...

近年来国外的马克思主义研究总体上处于旧的热点逐渐消失，而新的热点尚未形成的转换时期。在新现象与新事物层出不穷的新的历史时期，如何发展马克思主义，解释与指导复杂多变的社会现实，这是中西方学者共同面临的大问题。正是在这一大背景下，我们发现2014年的国外马克思主义哲学研究呈现出了某种活跃态势。从各类哲学前沿问题表现出的特征看，哲学思考开始把目光转向人自身，套用一句杰姆逊的话...

道教认为六丁(丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑)为阴神，为天帝所役使；道士则可用符箓召请，以供驱使。 出处 《后汉书·梁节王畅传》：“从官卞忌自言能使六丁。” 李贤注：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。”参阅《无上九霄雷霆玉经》、《灵宝六丁秘法》。 唐陈陶《步虚引》：“赤城门闭六丁直...

丘处机：细密金鳞戏碧流，能寻香饵会吞钩。被余缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。 马钰：掷下金钩恰一年，方吞香饵任纶牵。玉京山上为鹏化，随我扶摇入洞天。 谭处端：超出阴阳造化关，一心向道莫回还。清虚本是真仙路，只要安居养内颜。 刘处玄：钓罢归来又见鳌，也知有分列仙曹。鸣榔相笑知余意，跃出洪波万丈高。 郝大通：口爱郝公通上古，口谈心甲神仙路。足间翠雾接来时，日要先生清净句。 孙不二：分梨十化是前年...

【摘要】中国古代神话中西王母所居的昆仑山,是古代神话叙事中令人向望的神仙境界。论文对西王母崇拜在中国社会的影响、道教神仙系谱中女神西王母形象的建构、昆仑文化与西王母神话的内涵进行详细考察,认为西王母神话是昆仑山文化的要素之一,更与中国道教的神仙信仰密切相关。中国古代西王母神话与昆仑山神仙境界说,在道教神仙信仰的建构中具有重要启示作用,道教女神西王母与昆仑山文化有着深厚的历史关联。【关键词】西王母...

在上古时期，古代先民就对天、地有了崇拜和信仰，并相信天地出现的异常变化，都是对人类善恶报应的必然反映，并因此形成了“天人感应”之说。“感应”：即有感（指行为），必有应（指结果）。感与应，也就是承与负的关系。“承负”者，如前人栽树，后人乘凉；前人作恶，子孙遭殃。即有所做（行为），必有所获（结果）一样。通俗的来说也就是“因”与“果”的关系。 春秋时期，老子在他所著的《道德经》中明确指出...

据《史记》等载：黄帝曾铸鼎于荆山，并在那里炼制丹砂，进而提炼出“黄金”，道教的炼丹思想从此萌发。而道教对科学的探索则是从老子所提出的“道”，以及对宇宙本源的思考开始的。可以说：道教的一切科学思想和科技成就也是在这一思维下产生并发展的。 道教炼丹，源于对“黄老”的崇拜，以及“神仙信仰”。进而提出，通过自己，亦可“长生久视”、“得道成仙”。基于此，方士们或筑基炼丹，或修行悟道。随着社会、时代的发展...

“仙道贵生，无量度人”，“重生、乐生、养生”，是道教的基本教义。为此，道教认为只有能够做到却病强身才可能延年益寿，从而达到“长生久视”。因此，去除疾病才是“益寿”和“延年”的必要前提和基础。因此重视养生、重生的道教就必然要同医药学发生密切的关系。 如出自黄老道家之手的《黄帝内经》、方家之手张仲景的《伤寒论》。东晋著名高道葛洪的《抱朴子·仙药》、《金匮药方》...

转播到腾讯微博 三茅真君，为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。道教称为大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。 据《梁书·陶弘景传》载:句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名曰金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，固谓之茅山。他们大约是汉景帝时候(前156-前140年)的人。 三茅真君原来是出生在咸阳南关的三兄弟。大茅君茅盈，字申叔...

皇井——在温州横阳县，真人鲍察所治处。 烂柯山——在卫州信安县，王质先生隐处。 勒溪——在建州建阳县东，是孔子遗砚之所。 龙虎山——在信州贵溪县，仙人张巨君主之。 灵山——在信州上饶县北，墨真人治之。 泉源——在罗浮山中，仙人华子期治之。 金精山——在虔州虔化县，仇季子治之。 阁皂山——在吉州新淦县，郭真人所治处。 始丰山——在洪州丰城县，尹真人所治之地。 逍遥山——在洪州南昌县，徐真人治之地。...